张辉：毕业于山东大学历史系考古专业，先后任职河北省博物馆、河北教育出版社。1994年后，在北京多家出版社任策划组稿编辑，并创建北京紫都苑图书发行公司。著有《曾国藩之谜》(经济日报出版社)，主编《曾国藩全集》(中国致公出版社)、《中国通史》(中国档案出版社)、《中国名画全集》(京华出版社)、《古董收藏价格书系》(远方出版社)等著作。从2000年开始，从事明清家具、文玩古董收藏和研究，现为三家专业艺术媒体专栏作家。将考古学、人类学、图像学、历史学之方法论引入家具研究。
导语：
随着艺术品市场的逐渐升温，明清家具早已成为了一个广受关注的收藏门类。但大部分爱好者依然缺乏系统的认识。明清家具史学者，收藏家张辉将结合他超过二十年的研究与收藏经验，为您解读晚明社会财富的剧增与黄花梨明式家具的出现及发展。
什么是明式家具?我个人的定义：明式家具是从明晚期到清早期硬木制作的家具。其中有一个限定是一定有很强的商品性，还有一点是按照传统匠作工艺制作的。这跟海南作工有所区别。一是按宋以来的传统匠艺工作制作的;二是在社会流通的。这样就有了时间限定和内涵限定。
明式家具一般制作地点基本在当时的木材登陆地点福建地区，以及当时的经济中心、制作中心苏州地区。我认为明式家具生产是两大地区：一个是在福建，我叫它闽作，一个是江南的苏作。
传统说法有苏作、广作、京作说法，苏作说法没有问题。广作我认为是到清式家具出现的。“京作”有点儿误解，好像是说紫禁城里那么多紫檀家具就是在北京做的。实际上不是，宫廷家具大部分还是在广东做的，是造办处下单做的，或大臣进贡上去的，它的制作风格很多是广(苏)作。当然到了晚清，有一些工匠从宫里被赶出来以后，成立鲁班馆一类的家具作坊，做了一些仿宫廷、仿乾隆的家具，那些也叫京作。以前有说法说京作有时候太骗人，就是那一批人仿故宫的东西做，当时没有大木料了，木料很碎、贴皮子，就冒出“京作”骗人的说法。有时候说京作非常好，是指宫廷家具用品;说京作差，就是指仿制、骗人的那些家具。
这里说了明式家具的开端，以及明式家具的定义。当然，黄花梨跟明式家具不完全是一个概念，就是黄花梨到了清中期还有制作，并不是明式家具。但是我们觉得它有很大的交叉部分，明式家具主体是黄花梨，黄花梨制作的主体也是明式家具。这是细致的一个分辨。
题目上的社会财富问题作何解释?如果作为发言罗列很多详细的史料不太适合，我们说些形象一点的说法，大家对社会基本状态有一个了解就比较好了。
从80年代，就是我上大学学历史那阵，80年代史学界有一个课题，课题叫“明清奢侈风尚研究”，这是学明清史的一个课题。当我搞家具研究以后，发现这个课题特别有意思，学者们认为明清奢侈品风尚最烈的时候，正好符合明式家具和清代清式家具高峰，奢侈品消费风尚落潮以后，我们硬木家具的高峰也就基本结束。它们两者的起伏一致，特别奇怪。
简单说一点当时的史料，当代研究人员得出来的奢侈风尚的结论是什么呢?用了一些这样的词(晚明以后到清中期)：奢侈、侈糜、华糜、浮奢、浮观、华奢、奢丽。等于对一个时代的总结用了都是这些词。但是这种词仔细再看史料，不是我们现在史学家创造的，全是当时的用语，大臣上奏朝廷的时候说，现在这个风气太侈糜了;有的文人发表个人一些随想、写杂记的时候，说太浮靡;有一些方志里记载说，隆万以后，县里风尚侈糜、侈丽。所以我们现在的史学家用的词没有超过古人，全是用古人的词概括了那个时期的风尚。
从这些用词上可以看到对那一个时期的概括。明早期是很节俭、很勤勉的风尚，到晚明这个风尚全变了，那个时候还有一些什么记载?说“以奢靡争雄长”，我跟你比奢靡，相互争高低。这类词特别多。当时比谁有钱，某种意义上和我们现代社会有点儿相近，社会形态是相近的。
当时奢侈主要表现在什么地方呢?一个是私家园林建设，还有华屋豪舍的建造、婚丧嫁娶的铺张，再有是宴饮消费，很多人认为是太奢侈了。我就讲其中一个例子，我们讲园林，园林我们都认为这是中国文化的一个代表，是极有美学高度的一个成就。这些我们都承认。
或者你从哲学高度来讲，这是对人类创造力、中国人创造力的一个表现，是一个贡献。但是从另一方面看，那是财力的极大投入，当时是受到许多人指责的。说你干扰四邻，要征地，强征，巧取豪夺。四处寻找奇石异草。有一些史料讲的更厉害。明代记载的园林，共有271个私家园林，大部分园林主人是退休官员。园林是这些官员他们退休以后，社会地位的另外一个表现。你如果退休以后，没有弄个自己的园林，你在社会上好像是没地位，那是另外一种权力的表达。当时有说法，不做园林“不足传也”，在社会上传不出名声来。
最典型的一个例子是万历时候一个首辅，内阁中最高的官员申时行，他退休以后到了苏州，当时江苏籍的官员退休以后基本落户到苏州，落户到苏州是因为当时苏州是经济中心、文化中心，也是娱乐中心、消费中心。申时行退休以后，买了一个宋代遗留下来的名园，叫“乐圃”，后来这位老兄还买了八个园子，按照传统音乐八音：金石丝竹土木匏革，每个园子分别命名，建了金园、石园、丝园、竹园、土园、匏园……，八个园子，这是多么文人气派，但要想想这得多少钱，实际上表明当时的财富情景。
财富的剧增是在某些富有阶层上剧增的、聚集的，普通老百姓可能普遍提高一些，但不会说都特别有钱。社会财富剧增主要表现在少部分财富精英手里。当时做园林不是盖房子就完事，盖点儿园林，弄点儿奇花异草，弄点儿太湖石，还有大量的宴饮交际活动。申时行大人养戏班子，他养的戏班子是江南第一，就是全国第一。当时一个官员在园林里头天天是歌舞升平，当然器用也包括高档家居器用，还有古玩这种东西，整个就是一幅富丽高贵的气派。
我们从另外一个消费的角度来研究园林，也是想从消费角度了解黄花梨家具是怎么出现的，为什么黄花梨就从海岛到了内陆那边，有多大的吸引力，有多大的消费动力才能过去。这就是接现实生活地气的思路，而不是传统说法所说的当时文人他们受压抑，他们苦闷，就设计设计家具，把家具弄得非常漂亮。
我觉得工艺品一直有一个定律，是什么呢?一定是能工巧匠在财富的结合或刺激下，发挥他们的才智，做得更美、更好，一定是这样，历朝历代都是这样。现在说工匠精神、奢侈品，离不开一个前提，就是谁买单，没有买单的工匠精神等于就是瞎扯。这里从整个风尚上略微说一下，从园林角度谈谈消费。
再补充一下，刚才那个《云间据目抄》里，还说到黄花梨、乌木“动辄万钱”，万钱是一个确指，当时一千个铜钱是一两银子，一万钱是十两银子，当时的花梨、影木、乌木家具动辄万钱。动不动买一件黄花梨家具就是十两银子。这十两银子是一个什么概念呢?近年鸡缸杯有一个事件，前年卖了一个，2.8亿刘益谦买走了，刘益谦买了一只。万历、清初都有一个史料，两个时期价格都是一个数字,一百两银子，动不动一个黄花梨的家具是十两银子，当时的一对鸡缸杯是百两银子，还有当时一般的田地一亩地是多少钱，一亩地是一两银子，还有是我们从《金瓶梅词话》里看，西门庆买了两个丫鬟：五两和六两银子。六两银子的会上灶，会做点儿饭，别人说西门庆是大头，他们买就三两银子。
当时的史料比较价值，可以看到当时花梨家具市场价值。为什么说后来鸡缸杯这么贵，我一会儿要有时间也稍讲两句，像这种奢侈品，黄花梨家具就可以定为奢侈品，财富精英人士才能享用的，它有很大的财富符号性，什么叫财富符号性。当一个东西被打上了烙印，可以区别社会等级，表明你社会地位高的话，就有了一个符号，有了这个含义就有符号价值，真正成本是多少，使用价值有多少都在其次。主要是以符号论价值。就是鸡缸杯在这几百年来越来越少，几乎不见，那个财富符号就被不断地放大，所以就远远地超越了黄花梨家具。虽然黄花梨的符号也一直在增加，但是远远不如鸡缸杯，鸡缸杯在香港成交2.8亿。
再叙说一下：我认为明清工艺品一定离不开能工巧匠和财富结合。有人说园林是文人园林(家具)，是文人设计的。但是我们看到，真正地、最代表园林制造的文献结晶，是计成写的《园冶》。计成本人就是一个建园林的工匠。有学者认为，中国传统工匠是分三个大级别：一个叫哲匠、一个叫巧匠，一个是一般的工匠，一般的工匠管具体操作，哲匠是什么?在现代工业没有工程师，没有设计师之前，这个哲匠是既当工程师又当设计师，所以我们的建筑，以及其他的物质文化系列的建造都是工匠系统建造。
文人系统是什么呢?他们负责制度的建立、经史子集、书画、诗词歌赋，这是他们的成就。真正的我们的物质文化系统建造全是工匠系统的贡献。当遇到财富盛世就焕发了他们的智慧。现在看来，证明我们光辉的民族悠久历史的那些东西，那些器物，现在在博物馆里搁着的珍贵文物，都应该是在这么一种规律下产生的。
